Reflexionando sobre tu lateral sobre Tinder

Permite unos meses escribi un blog en Tinder asi­ como como se reproducian las roles sobre genero por mediacion de la aplicacion. En ese similar blog os planteaba la alternativa sobre redactar alguno en el valor de identidad e imagen en esta empleo. Como el empleo del cadaver es parte fundamental en la construccion sobre la trato por medio de Tinder. Actualmente venimos a hablar de esto empleando como base mi empleo de Fin sobre Master.

En nuestra mundo, podri­amos mirar una indagacion Con El Fin De agradar asi­ como seducir a las personas, esto debido a la civilizacion del dispendio asi­ como a la industria de la tendencia que han creado unos patrones exactos acerca de como entender la delicadeza, seri­a simple. Las distintas herramientas que esta industria nos acerca (ropa, maquillaje, perfume, peluqueria…), unido con la cultura de la autopresentacion (Goffman, 1993) nos permite ocasionar la impresion calculada referente a nosotros mismos.

Por su pieza, la red facilita crear un yo multiple, flexible y abierto. En el acto sobre crear, Existen un factor creativo que puede alcanzar a desvirtuar la certeza, o a exagerar determinados rasgos con la intencion sobre conseguir objetivos. Aunque de ello, lo principal es preguntarse cuales son esos objetivos. Tanto Tinder igual que las webs de citas favorecen la primera reflexion primero de edificar una cuenta, como soy asi­ como que deseo conseguir. Esta edificacion de el yo esta ligada a los fines por las cuales ingresan en la empleo y que os explique en blogs anteriores.

A lo largo de las entrevistas bastantes de las usuarios comentaron que ellos no solian actualizar la cuenta a pesar de que hubieran cambiado fisicamente, o las fines no fueran los mismos de el principio. Pero de el 43% que afirmaba actualizarlo, bastantes de las informantes me comentaron que su perfil cambiaba dependiendo sobre lo que les apeteciera investigar en ese segundo o a quien externamente dirigido,

“Por exponente En Caso De Que lo que me apetece es quedar para pasar una noche entretenida y Ahora esta por consiguiente asfalto subir fotos como mas sexy, en plan de fiesta asi­ como eso… que de impresion sobre que me lo transito bien” (Sonia, 22 anos de vida, heterosexual)

“Cuando me instale la aplicacion, todas mis fotos eran sin camiseta, realizando ejercicio. Me interesaba echarse un polvo (…) Hoy me apetece tomarme una cerveza y ver que tal, asique me he Ya fotos normalitas, selfies en general… aunque alguna sin maillot Existen jaja” (Raul, 25 anos de vida, heterosexual)

A pesar de que en general en los estudios de Internet asi­ como de estas redes sociales, se ha analizado la mision descorporizante que la construccion de el lateral dispone de, esto nunca es exactamente lo que ocurre en mi empleo. En el inicio sobre los estudios sobre la cibercultura se busco asimilar como funcionaba la identidad en internet, normalmente pensada como un espantajo desligado del torso. Uno de los principales estudios es el sobre Sherry Turkle (1997), donde hacia hincapie en la diferencia sobre identidades separadas que podian percibir los usuarios por medio de la pantalla, “nos describe un yo supuestamente distribuido en cada la de estas ventanas de la interfaz de el ordenador, donde la propia realidad cotidiana externamente sobre camino (off line) nunca seria mas que una ventana cualquiera” (Meneses, J, 2006).

Lo digital se convertiria en un lugar a donde disponer en entretenimiento enfoques poquito desarrollados sobre uno similar, permitiendo asi la “flexibilidad” para formar estas identidades de forma independiente. Practicando insinuacion a Goffman (1987) asi­ como a las mascaras, es una representacion dramaturgica en funcion de las espacios, sin embargo de Turkle (1997) no habria la organizacion que permitiera asimilar la diversidad de identidades.“Ningun matiz se puede confirmar como el total, igual que el verdadero yo. (…) La difusion abierta –entre las diversos identidades– anima an una actitud de respeto para todos los que Hay en el interior de nosotros asi­ como todos los que haya dentro de otros”. (Turkle, 1997: 329).

Esta teoria ha sido criticada anos de vida despues con la evolucion de la red asi­ como la ciencia. Nancy K. Baym, repensaba estos conceptos y abogaba por que realmente los usuarios “crean yoes en linea que son consistentes con las identidades externamente de linea” (2003: 76). Por una diferente pieza, Jenny Sunden (2003) defiende el rol esencial que el cadaver desempena en las experiencias de las personas. Entiende que las tecnologias alternan el rol sobre los faceflow pagina para ligar cuerpos y sobre la identidad, sin embargo no esta de acuerdo en Internet igual que aspecto liberador sobre restricciones corporales, sociales asi­ como culturales. “Lo digital deberia entenderse igual que una expansion de lo corporal” (2003: 109).

Segun Luzia (2013), este debate nos hace considerar referente a el valor sobre la materialidad, la cultura codificada en las paginas digitales. La identidad es una prolongacion de “yo” asi­ como su cuerpo, nunca unico es una fama que lo representa, es el producto de las interacciones asi­ como de una costumbre reflexiva de el similar. Semejante y como mencionabamos con anterioridad las aportaciones que Goffman (2002) hizo en trato con la noticia sobre mascara y a la representacion de el yo en la interaccion social, han servido como base en muchos casos para indagar las maneras sobre representacion en el campo digital (Boyd, 2002; Castano 2012). Estas investigaciones entienden que la tecnologia provee la talento sobre representar dispares yos, que en el mundo offline no podrian darse. Por tanto, dichos autores diferencian dentro de lo online y lo offline igual que realidades separadas y no igual que el ininterrumpido que debido a explique en el marco teorico.

Al principio del blog, partiamos sobre comprender la identidad como la performance, asi­ como es asi igual que vamos a seguir analizando a las usuarios y su representatividad. Butler definia asi la discrepancia entre su perspectiva y la sobre Goffman:

“En concurso al punto sobre ojeada de Erving Goffman, que plantea un yo que asume e intercambia varios «papeles» adentro de las complejas expectativas sociales de el «juego» de la vida moderna, estoy sugiriendo nunca solo que este yo esun irreparable «afuera» constituido en el discurso social, sino igualmente que la adscripcion de la interioridad es la novia misma una forma de la fabricacion sobre la esencia, publicamente regulada asi­ como sancionada.” (Butler, 1998:310)

Las identidades en la red estan subjetivamente limitadas, y os preguntareis, que quiero aseverar con esto, la identidad no puede adoptar cualquier arquetipo de forma, estas se crean en mision de las estructuras de estas plataformas digitales, de estas subjetividades individuales y de estas reglas culturales que esten presentes. “La diferencia y la multiplicidad existen adentro del uno exacto, sea online u offline, cambiando nuestras percepciones constantemente a cada recien estrenada circunstancia, inclusive con la oportunidad sobre deconstruir las efectos de la performatividad; Hoy bien, no se alcahueteria de mascaras, sino de posicionamientos y subjetividades.” (Lukia, 2013: 167)